年轻地球的证据

拉塞尔 格里格著

在创造和进化之争论中，很少提及的一个话题就是遥远的未来，但是对于称地球有千百万年甚至几十亿年历史的基督徒来说，未来的确是一个核心问题。

首先，让我们看看科学家对于未来的说法。

热寂

科学家一致同意宇宙有一天将会达到”热寂”。热寂是指宇宙中的能量会均匀分布，四处温度相同，比绝对零度高四分之一度。据他们说，那时的宇宙永远不再会有生命。1

《周日邮报》(The Sunday Telegraph)科学版的通讯员罗伯特·马修(Robert Matthews)这么写道：“仅仅距今一万亿年后，所有恒星的能量都会消耗殆尽，不再发光。在长久的黑夜里，偶尔还能看到些许闪烁：那是巨型恒星在坍缩形成黑洞时的临死挣扎。就连这些也会随着喷发出的辐射冲击波而挥发殆尽。在接下来的10122年[1后面有122个零-这个数字比宇宙的原子数量即1080还大]， 这个霍金辐射将会是全宇宙唯一的活动。到那时，即便是最大的黑洞也会挥发掉，宇宙在接下来的难以想象的1026年中，如死一般沉寂。……..一开始，可能还会有光，但是到了最后，似乎仅剩下一片黑暗。”2

以上这段悲观预测是建立在热力学第二定律（指明宇宙能量不断减少）之上。因此，从能量的角度看，宇宙在不断衰竭。然而，基督徒宇宙观的区别在于，基督徒通过圣经明白上帝会在宇宙彻底完结之前介入。的确，祂已经通过耶稣基督成为肉身、受难和复活介入了这个世界的自然发展过程。

相信“长时论”的基督徒是哪一群人？

自从十九世纪以来——即莱尔、居维叶、达尔文和其他人挑战了宇宙仅有几千年历史的传统观点的时代以来，有一些基督徒也尝试将长时论观点和圣经相融合。虽然基督徒会拒绝无神进化论，很多还是（不知不觉地）接受了进化论的一些重要观点，包括地球已经存在几十亿年的观点。

基督徒将几十亿年与圣经相融合的四种最常见的观点是：

• 神导进化论——上帝启动了大爆炸，并借助进化过程让人类出现。
• 渐进创造论——创造周的每一“日”不是地球自转一次，而是一段不知长短的时期（每日是千百万年）。
• 间隔论——在创世记1：1和1：2中间插入了几百万年（或几十亿年）。
• 文体框架论——认为现代生物学、地质学和天文学的言论可能是正确的，称创世记1章从来都不是为了记录科学真相或历史叙述，而是教导安息日概念的文学修辞工具 3。

未来——从圣经的角度看

相信长时论的信徒用几十亿年的观点4 限制了他们对《创世记》的认知。但是如果想要前后一致，他们就会陷入困境。他们接受了对过去的几十亿年的观点，因此，逻辑上看，对于未来，他们也不得不接受世俗角度的长时论。然而，正如长时论的历史观与圣经冲突一样，长时论的未来观也不符合圣经。关于未来，圣经不仅说过“天必大有响声废去”又“被烈火销化”（彼得后书3:10-12），而且上帝会创造一个“新天新天，有义居在其中”（彼得后书3：13；以赛亚书65：17；启示录21：1）。如果坚持渐进创造论、神导进化论者和其它长时论的基督徒一定要称上帝在过去用了数十亿年创造现今的天地，那么他们认为上帝需要多长时间创造新天新地呢？

未来的审判

圣经告诉我们人必须面对的问题不仅是死亡，还有道德。亚当和其他动物不一样，他被造时有选择顺服或违背上帝的能力。因为上帝将这样的选择赐给人，人类未来一个最重要的、无可回避的事实就是要站在神的审判宝座前。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9：27）。

而所有人都会倒在这次审判之下，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗马书3:23)。然而，那些因为悔改，凭借信心接受上帝赦免之人就可以免罪（约翰福音5:24）,因为他们的罪已经由耶稣承担（以赛亚书53:5-6），基督的义也赐给了他们。（林后5:21）。他们的结局就是和基督一样（约翰一书3:2），和基督同住，共享祂的荣耀（西3:4），作神的儿子，永远得享与祂完全和睦的关系(启示录21:3,7)。有意义、有未来的这种意识完全不同于进化论者宣称的，人类所有努力和成就终究将归于无有的虚无观点。

对于基督徒来说，未来不是罗伯特·马修在上文中所预测的：“仅剩下一片黑暗”，而是与上帝共同在天上，正如圣经所描述的：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊[主耶稣基督]为城的灯。”（启示录21：23）。

另一方面，对于拒绝上帝的赦免，拒绝与上帝建立关系的人，他们的未来不是从一个走向热寂的宇宙中消失，而是死于另一种“热死亡”，在圣经所成为“火湖”的地方，那儿是“为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太25：41），是未被拣选之人的结局（启示录20：15）

参考和注释

1. 有些科学家主张宇宙会在未来经历一次“大收缩”，紧接着又是一次所谓的大爆炸，并一直如此反复。然而每一周期都会消耗大量能量，因此每一个周期都会比之前的更长，最后也会到达“热寂”。
2. Matthews, R., To infinity and beyond, New Scientist 158(2129):27–30, 11 April 1998. 
3. 文体框架论在福音派教会中越来越普遍。反驳证据，请参见Kulikovsky, A.S., A Critique of the Literary Framework View of the Days of Creation, Creation Research Society Quarterly 37(4):237–244, 2001. (可参见：.)
4. 古老宇宙论者所谓的“渐进创造论”者不一定认同生物进化论，但是他们认可几乎所有关于宇宙和地质的进化理论。