同性恋和变性

不容忽视的现象

许多年前，人们对同性恋的态度都是嗤之以鼻，甚至口诛笔伐。但是，随着社会越来越开放，还有众多媒体不断宣传和报道，

娱乐圈中某些名人也支持同性恋（甚至其本人就是同性恋者），于是从前还是遮遮掩掩的“同志”，如今逐渐公开。他们通常以人权和自由为理由，大声传扬同性恋，希望同性婚姻在法律层面得到认同和支持。

在很多发达的西方国家，不但同性恋行为已合法化，甚至所谓的同性恋“婚姻”已经颁布。我国的宝岛台湾也把同性恋所谓的“婚姻”合法化了。而在靠近内地的香港，当地的立法局也通过了同性恋非刑事化，认为成年人私下进行同性恋的活动及性行为是合法的。还有同性恋者俱乐部成立，招募成员，声势愈来愈大。

同性恋不但是在法律上和社会中被认可，甚至一些“基督徒”在某些公开刊物发表赞同同性恋的言论还有些西方的“基督教”教会公开发表他们支持同性恋的言论。

其实，这一切都印证了圣经的预言：在末世人的道德观念日益败坏：

提摩太后书3:1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时，人要专顾自己……4……任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神，5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。

不少教会和牧者感到迷惑和挑战。本文希望从圣经的角度，看看上帝的话语是如何看待这件事的。

什么是同性恋？

在大街上，或许我们看到两个正常的同性人在一起，牵手拥抱，就把他们（她们）视为同性恋。其实，同性的朋友一起居住，彼此喜欢，生活工作上有频繁的接触来往，这些都不算是同性恋。在新约时代，男性与男性之间甚至可以亲嘴问安（参考哥林多后书13:12），这些都是圣经允许的。

哥林多后书13:12你们亲嘴问安。彼此务要圣洁。

我们反对的同性恋，其定义是指：同性之间发生“同房”这样的性行为，即男性与男性，女性与女性苟合。也就是说，是否发生如夫妻般的亲密爱抚和性行为是界定同性恋的重要标准。

所多玛被毁灭的警示

最早在圣经中提到同性恋是在旧约时代，所多玛城就因同性恋的罪被毁灭。

创世记19:4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。

有人声称：这里的罪是缺乏待客之礼。“任我们所为” 原文“让我们认识他们”，动词“认识”常常用于指发生性关系。例如创世记4:1也有类似的表达方式：

创世记4:1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。

我们要留意，堕落的罗得接下来的行为：把自己女儿交出，任他们行淫。

有人说，所多玛是因其它罪行被毁，不是因为同性恋。以西结书16:49-50描述了他们犯罪的下坡路，特别提到同性恋：

以西结书16:49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。50她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。

我们要注意，她们的罪不仅仅是骄傲和自私，而且骄傲和自私这两种罪导致他们犯另一种罪，就是 “行可憎的事”。新约将“可憎的事”解释为逆性：

彼得后书2:6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。

犹大书1:7又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。

而且，关于所多玛的早期文献也说明他们的罪包括同性恋（“偏离自然规律”）。

利未记的记载

可是，很多支持同性恋的人会强解经文，为同性群体开脱。比如下面利未记的章节：

1．利未记18章22节：“（男人）不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。”

2．利未记20章13节：“（男）人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”

支持同性恋的人认为：利未记18章22节及20章13节的“苟合”原文是“lie with”，也不一定是指性交，另可解作“躺卧”。此外，即使这字是指性交，那也是在旧约时代。神在旧约时代以“不生育”为罪，同性恋者不能生育，所以受到咒诅。到新约时，这种观念已经过时了。再者，在旧约时代同性恋者与拜偶像有关，神憎恶拜偶像行径，所以也不喜欢同性恋者。以上的背景因素，现今已完全不适用了，所以我们不应仍带着歧视的眼光来看同性恋者。

下面我们逐一分析他们这些错误的观点。

我们先来看看利未记这两节经文上下文：

利未记18:19 女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。20 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。……23 不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。

在仔细查考利未记这两节经文后，尽管英文“lie with”有“躺卧”和“取决于”的意思，但根据上下文和语境，将其翻译为“苟合”（即不正当的性行为）是最符合上下文，且最合逻辑的。其实，我们不妨想想，如果是两个男性仅仅是“躺卧”在一起，就会引起 神的憎恶吗？所以经文中这个字只能翻译为“发生性行为”。

类似的例子在创世记中也可以找到。

创世记4:1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。

这里的“同房”，其对应的英文中是lie with，完全是指发生性行为。

上帝不会禁止正常的、自然的、与生俱来的东西。这几段经文记载的是迦南人行为反常的一部分（申23:17）。其实，神憎恶同性恋，不是因为他们不能生育。独身者也不能生育，神不会憎恶他们，比如主耶稣一生传讲神的道，祂33岁升天，一生没有结婚，也没有生育。又比如保罗，为了福音的缘故，也是一生未婚。难道 神又憎恶他们吗？

利未记中，神憎恶同性恋，并不是因为这与拜偶像相关，神会只因他们犯同性恋的罪、道德败坏而审判他们。

使徒保罗的看法

神子民的“拜偶像”（信仰上淫乱）与“同性苟合”（肉身上逆行淫乱）虽然是两件性质不同的事，但同样招致 神的愤怒。使徒保罗在哥林多前书6章9-11节将这两种罪并列，指出了二者都是神所憎恶的。

9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。11你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。（请参考文末对这段经文的详细注释和提摩太前书1:8-11）¹

这里“亲男色的”绝对指主动的同性性交，等同于利未记中记载的那种 神所禁止的同性行为。这里的“作娈童的”可能是被动的那一方，常常是年轻或少年的男孩。

经文中“你们中间也有人从前是这样”，保罗在这里很清楚说明慕道者正式归主成为基督徒之时，必须完全停止并离弃上面经文中列出的所有罪行。

但支持同性恋的“基督徒”认为，哥林多前书的这段经文仅是保罗的个人意见。他们还辩称：保罗也说过男人留了长发便是羞辱他的头（哥林多前书11章14节），难道这种观点放在当今社会还适用吗？

哥林多前书11:14你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？

请注意，保罗说大自然（和合本：你们本性）指示男人留长头发是可羞耻的，他既没有说是自己的意见更没有说是圣经的教导。反过来，在林前6:9-11，通过圣灵的感动，保罗直接告诉我们这些行为，包括同性恋，都会导致人下地狱。

很明显，保罗对待“男人留长发”与“亲男色（原文就是指同性恋者）”的态度和看法是完全不同的。这段经文若如支持同性恋的人说，只是保罗的个人意见，那么保罗绝不会用如此坚定的语气写下判语，说这等人“都不能承受神的国”。这是一个非常严肃的提醒和警告。

不仅在哥林多前书，保罗在罗马书也写下类似的警告：

罗马书1:26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

其实，这段经文谈及的同性恋的罪行，是专门指向一种行为。这跟一个人“感觉到”自己最自然的状态是怎样不存在任何关系。这种罪是刻意拒绝我们性器官的自然用处(“顺性”原文作“自然的、本性的”)，它是对性器官逆性用处的刻意选择 (“逆性”原文作“反自然的、反本性的”)。而且，这里“男人”、“女人”的词是生理层面的词，是用来定义人或动物性别的词（类似公母、雌雄）。

不可强解经文

笔者在写作本文，翻阅相关资料的过程中，发现不少人为了支持同性恋，把圣经中明确反对同性恋的经文进行曲解，希望能找到一个“合理”的借口，为同性恋者“平反”。他们如此强解经文，目的是让人觉得圣经并没有反对同性恋。

然而，彼得后书告诉我们：

彼得后书3:15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。16他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

彼得首先认定保罗的书信都是“正典”，而且发出警告：强解圣经的人是自取沉沦。这点与《启示录》末尾的经文（预言）不能有任何增添或删减的警告是相似的。

结论

从上文看到，无论在旧约摩西的律法，还是在新约保罗的书信，都清楚告诉我们，同性恋是圣经所禁止的，是 神所憎恶的！任何妄图强解圣经，为同性恋辩护的人，必将如彼得后书所述，只会自取沉沦！所以，无论是教会还是基督徒在同性恋问题上都不能有任何妥协。

我们要拒绝罪恶，但同时要爱罪人。我们要帮助身陷同性恋桎梏的人脱离罪，让他们依靠主的话语和能力改变自己，重归正道，成为一个新造的人。